Народный танец "ЗАФАК"
Популярный народный танец, исполнявшийся на семенных торжествах и свадьбах, с любовью исполняется молодежью горных аулов и в долинах. Его может исполнять одновременно несколько пар.
Исполняется танец сдержанно, подтянуто, в строгой манере, торжественно, на высоких полупальцах. Опытные исполнители танцуют «Зафак» на пальцах при подтянутом спокойном корпусе - этим определяется уровень мастерства танцовщика. Порывистые движения, резкие повороты, быстрые вращения, прыжки не характерны для этого танца. Строгой сдержанной манере исполнения подчиняется и композиция танца. Прямые линии диагонали органически сочетаются с круговыми мотивами, с плавными поворотами танцующих, которые двигаются по кругу или прямой линии навстречу друг другу.
В быту «Зафак» распространен как танец приглашения на первое знакомство, на первое свидание. Обычно на празднествах или семейных торжествах старший или распорядитель (хьатиякIо) называет фамилии или имена юношей н девушек, которые приглашаются на танец «Зафак». И как только начинает звучать музыка объявленного танца, юноша подходит к девушке и приглашает ее наклоном головы, отходит назад, занимает свое место. Девушка выходит спокойно и, располагаясь в противоположной стороне от юноши, останавливается в строгом молчания, что означает ее готовность к танцу. А потом начинается танец с движения по кругу. Внимательно и строго танцует девушка, приглядываясь к юноше. Следуют переходы, смена мест, повороты лицом, встречи в центре круга, как бы оценивая друг друга, с достоинством представлял себя при первом знакомстве. Взаимоотношения в танце раскрывают смысл первого общения, свидания «на людях», и это определяет характер поведения молодежи в танцах. В этом случае «Зафак» необычайно строг и традиционен. Это по сути общественное признание самостоятельности молодежи. После танца юноша провожает девунп<у до того места, откуда они начали танец, сам возвращается к друзьям.
«Зафак» имеет несколько разновидностей: «Зыгагус» («Зыгъэгус»), «Кэшольаш» («Къэшъолъащ»), «Хакуач» («ХьэкIуакI»}. Эти разновидности «Зафака» также были распространены в народе и исполнялась на различных торжествах. Однако содержание их иное.
Так, например, в «Зыгагусе» девушка и юноша в шутливой форме изображают строптивых, имитируют ссору. И потому девушка, подчеркивая недоступность, танцует спиной, а юноша стремится заглянуть ей в лицо. Когда ему это не удается, он начинает сердиться. Девушка, следившая украдкой за юношей, теперь «уговаривает» юношу. Наконец, они мирятся п в согласии заканчивают танец.
В «Кэшолъащэ» молодежь, выставляя правую ногу вперед и подсекая ее левой, подшучивает над нерадивостью или неуклюжестью сверстников в танцах, шутливо изображая хромоту. В «Кэшолъащз» сохранились пространственные рисунки «Зафака», но движения, имитирующие хромоту, шутливая атмосфера окружающих придавали танцу игровой характер. В «Хзкуаче» исполнители подсекали то правую, то левую ногу, танцевали в развалочку, что придавало танцу непринужденность, возможность шутить и импровизировать движения. Подобные разновидности «Зафака» представляют собой яркообразные хореографические жанровые сценки-картинки. Б этом убеждают и их названия: «Зыгагус»—сердиться, «Кэшольащ» — танцевать прихрамывая (танец хромого), «Хакуач» — танец вразвалочку.

Народный танец "ИСЛАМИЙ"
Один из распространенных танцев народов на Северном Кавказе. Он известен у осетин, кабардинцев, черкесов, которые исполняют его под различную подвижную национальную музыку. У адыгейского народа «Исламий» известен как жизнерадостный лирический танец подвижного характера. Его композиция насыщена разнообразием линий, диагоналей и круговых мотивов, сочетающихся с различными перестроениями, неожиданными поворотами и разводами. А у кабардинцев, осетин и черкесов он танцуется как адыгейский «Льепечас» или «общая кавказская лезгинка» под разную музыку. У адыгейского народа музыка к «Исламий» специальная, единственная, которая состоит из нескольких частей и является традиционной, обязательной.
Танец этот широко популярен в народе, потому что является средством общения молодежи. Ведь юноши и девушки могли встречаться только на народных празднествах, свадьбах, в которых участвовали целые аулы, селения. Познакомившись однажды на каком-либо торжестве с девушкой, юноша искал встречи с нею и на других праздниках. С приглянувшейся ему девушкой он стремился танцевать все танцы. Так завязывался узел их будущих взаимоотношений. И если «Зафак» был танцем первого свидания, то «Исламий» — танец второго свидания. Здесь юноша и девушка обретают взаимопонимание, они рады новой встрече. Юноша стремительно, радостно несется по кругу, исполняя то строгие, то замысловатые движения и повороты. Пластика девушки сдержана, стан ее грациозен. Но бисерные переборы ног, горделивые, полные достоинства позы, ловкие повороты наполнены внутренней взволнованностью и искренней девичьей радостью.

Народный танец "ЗЫГЭЛЬАТ"
Старинный адыгейский народный танец, Темп, характер, своеобразие хореографического текста и содержания этого танца определяются его назначением в жизни народа. «Зыгэльат» — традиционный танец на народных массовых празднествах, свадьбах. Для молодежи он был поводом самовыражения, показа ловкости, удали, стати и грации. В этом танце молодежь, определившаяся в своих отношениях в предшествующих празднествах, вновь встречалась. В отличие от «Зафака» и «Исламия», где юноша ухаживал за девушкой, «Зыгэльат» — очередное свидание, а потому в темпераментном танце юноша и девушка демонстрируют свое мастерство.
Их взаимопонимания, определившиеся отношения сообщают свободу, раскованность и непринужденность их движениям. И потому регламентирующая традиционность строгих, прямолинейных рисунков нарушается множеством разнообразных виртуозных вращений, быстрой сменой неожиданных и резких поворотов. Радость новой встречи, уверенность во взаимном внимании рождает творческий порыв молодежи, проявляющийся в яркой индивидуальности мастерства, в импровизации виртуозных движений и замысловатых рисунков танца. Пластика, движения девушек в этом танце мягки и уверены, полны грациозности, гордости и достоинства. Независимо от темпа музыки, от стремительного, порой бурного, танца юноши, девушка держится в танце спокойно и величаво, а юноша бурно проявляет свою радость. Стремительно он несется по кругу, останавливаясь в разных концах его, исполняет, импровизирует замысловатые движения, в которых проявляется его фантазия и мастерство танцовщика.
Гордый своим успехом во время танца, он с удовлетворением поворачивается то к музыкантам, то к друзьям. Увлекшись виртуозностью движений, почти забывает о девушке. Она движется скромно, с достоинством, исполняя боковые ходы то вправо, то влево. Спохватившись, юноша резко поворачивается и по прямой идет к девушке. Она, украдкой следившая за его танцем, тоже направляется к нему. Они встречаются в центре круга, затем расходятся, меняются местами, еще раз повторяют рисунок. Часто, увлекшись танцем, юноша и девушка начинают своеобразный хореографический диалог, который, по существу, переходит в пляску-соревнозание. Юноша встает перед девушкой на пальцы, исполняет ловкие повороты, выпады, прыжки, пируэты. Девушка точно реагирует на смену движений юноши. То плавно и величаво, как лебедь, «плывет» она вокруг юноши, то, резко повернувшись, мелкими переступаниями из стороны в сторону как бы манит его, то гордо, как орлица, широкими взмахами рук-крыльев неторопливо «кружит» на месте.

Народный танец "УДЖ"
«Удж» — это древний адыгейский праздничный танец, обычно исполняющийся молодежью в парах. Пластика, движения этого танца естественны и просты по технологии, что дает возможность исполнителям строить замысловатые рисунки. «Удж» повсеместно распространен и имеет многочисленные варианты. Обычно на этот танец юноша приглашает ту девушку, с которой он танцевал «Зафак», «Исламий», «Зыгальат», где завязывался узел их взаимоотношений. На народных праздниках и свадьбах этому танцу всегда предшествует предисловие:
«К1алэхэр нэбгъунджыкЬ къысэплъых,
Пшъашъэхэр гупшысэхэзэ еплъыхых,
Сэ сэшIэ ахэм ягукъаор
О джэгуакIохэр, къежъугъаIу пфпэорэдэу УджырI»
«Парни косо смотрят на меня,
Девушки же, мечтая, смотрят вниз.
Я знаю их печаль:
О, музыканты, сыграйте волшебную музыку «Уджи»
В этом танце молодежь берется за руки и это дает ей возможность общения, украдкой перекинуться словечком, условиться о новой встрече.
В «Удж» раскрывается новый этап взаимоотношений танцующих, они уже хорошо знакомы, а потому их движения, взгляды, расположение в танце по отношению друг к другу выражают согласие в мыслях и чувствах. Пространственная композиция «Удж» изобилует разнообразными рисунками. Общий орнамент танца складывается из многочисленных переплетений прямых и диагональных линий, маленьких кружевных кружочков и большого круга, различных поворотов, переходов. При достаточно простой, доступной технологии движения композиционная тема «Удж» более разнообразна и является ведущей в хореографической ткани танца. В многочисленных переходах, поворотах и замысловатых перестроениях руки исполнителей в постоянном движении, мягки, пластичны и выразительны. При внешней строгости и подтянутости исполнительской манеры, взаимоотношения молодежи в «Удж» остаются более непринужденными. Однако возможность общения танцующих не нарушает сложившихся в народе этических норм, а, наоборот, подчеркивает уважительное почтительное отношение молодого поколения к традиционным формам коллективного танцевального творчества народа, как к средству общения с современниками.

Народный танец "ЛЬЭПЭЧАС"
Древний народный танец, исполнялся только как сольный одиночный танец Танец этот импровизационного характера, ярко, темпераментно раскрывающий индивидуальные способности исполнителей. Это самый подвижный виртуозный по движениям танец, позволяющий свободно пользоваться рисунком, неся в себе элементы стихийности, бурно проявляющейся радости, безудержной удали.
Стихийность танца выражалась в отсутствии традиционной строгости в композиции, а импровизация исполнителей рождала разнообразие сложных сочетании различных элементов «Льепэчас» был всегда любимым и популярным в народе, так как открывал возможности непринужденного общения, свободного самовыражения в танце, возможности «себя показать», свое мастерство и ловкость в прыжках, поворотах, различных сложных .движениях. Когда начинался этот танец, желающим принять в нем участие заказывалась музыка, и начиналась пляска-соревнование. Исполнители демонстрировали свое мастерство в танце, исполняя движения на месте. Жизнерадостный, непринужденный характер этого танца с течение» времени увлек и женщин и уже с конца XVIII, в XIX веке этот танец стал известен не только как мужской, но и как женский «Зэкъокъашъу»). Патетический характер советских праздников, оптимизм массовых народных гуляний способствовали возрождению этой танцевальной формы давая выход скрытой творческой фантазии, раскрывая своеобразие художественного мышления народа, его стремление выразить радость свободного труда, коллективизма и взаимопонимания.

Народный танец "УДЖ-ХУРАЙ"
Один из древнейших хороводных танцев адыгейского народа. Некогда в аулах долин и гор Адыгеи да различных семейных и общественных праздниках был распространен обычай: выбиралась из числа присутствующих красивая девушка, достоинства которой оценивались знатоками, уважаемыми людьми аула. Они составляли Совет старейшин — нечто вроде современного жюри. Девушка должна была быть ловкой и грациозной в танцах, обладать красивой наружностью, быть смышленой в домашнем хозяйстве, мастерицей в женском рукоделии. Все эти достоинства избранной воспеваются в «Удж-хурай» — танце, который являет собой воспевание, гимн женщине. И где бы ни исполнялся этот танец — на праздниках, свадьбах, гуляньях — традиционной остается мелодия (единственная, специально для него предназначенная). Традиционен и смысл танца, всегда исполняющегося под песню, в ней раскрывается почтение, уважение к женщине, предельное внимание к ней и учтивость. Текст песни импровизировали сочинители (усэрэжъи). Имя избранницы-девушки называли почтенные люди аула. Определение победительницы сопровождается возгласами, выстрелами, после чего все участники встают в круг, начинают двигаться то в одну, то в другую сторону. Мерно раскачиваясь, двигаясь вперед-назад, круг постепенно раскрывается. Обычно размыкает его, меняя перестроения, тот, кто танцует с победительницей. Начав новую фигуру, солист громко произносит имя избранницы, восхваляя ее достоинства. Все пары, подпевая солисту хором, также начинают новую очередную фигуру танца.
Юноши в танце держатся «рыцарями», бережно под руку с девушкой «выписывая» порой сложные фигуры. При этом, они особенно внимательны к девушкам, предупредительны и учтивы. Девушки же танцуют спокойно, сдержанно, но за этим скрывается строгость и подтянутость, порой игривость, иногда и непринужденность, если танцующие хорошо знают друг друга. Но независимо "от торжества, к которому приурочивался «Удж-хурай», независимо от состава исполнителей, девушки держатся в танце с большим достоинством, чем еще более покоряют сердца мужчин. Обычно исполняется три-четыре куплета, на которые танцующие проделывают несколько фигур танца, затем пара за парой выходят из круга, давая понять, что танец окончен.